Kemudahan Agama: Sapu Stoking dan Solat Berkasut

Winter datang lagi!

Antara masalah utama time winter ialah wuduk untuk solat. Teringat zaman sekolah rendah dulu, salji termasuk antara air mutlaq yang boleh digunakan untuk bersuci. Namun, setelah merasai kesejukan winter di negara orang, mustahil ada yang sanggup berwuduk dengan salji.

Jika kita sengaja mengikat diri kita dengan fiqh yang rigid, maka janganlah menyalahkan agama andai kita sendiri terpaksa bersusah-payah demi menunaikan tanggungjawab agama. Dalam kesejukan winter yang boleh mencecah -40 celcius, ditambah dengan boot winter yang mengikat kaki, agak payah bagi siswa yang sibuk dengan kuliah dan tugasan untuk membuka boot dan menelanjangkan kaki setiap kali ingin berwuduk. Bagi yang merasa ini bukan satu kepayahan, eloklah diteruskan. Tulisan ini tidak bertujuan untuk membandingkan mana yang lebih baik, sekadar mencerahkan satu alternatif yang mungkin memberi kemudahan kepada sebahagian kita yang merasa kepayahan tersebut.

Dalil-dalil agama menunjukkan adanya alternatif yang mudah daripada membasuh kaki ketika berwuduk. Bukankah Islam ini agama yang mudah (QS Al-Maa'idah, 5:6), dan Rasulullah sallallahu 'alayhi wasallam sendiri memilih yang lebih mudah apabila diberi pilihan (Al-Bukhariy & Muslim)?

Alternatif Pertama:
Sapu Stoking dan Solat Dengan Memakai Stoking


*Sapu bahagian atas stoking sahaja.

Syarat-syarat:
1. Pastikan sebelum pakai stoking anda dalam keadaan berwuduk.


2. Stoking anda suci dan bersih dari najis.


3. Sapu stoking hanya boleh dilakukan untuk mengangkat hadas kecil sahaja. Hadas besar tak boleh.

4. Jangka masa sapu stoking mesti ikut syarak. Bagi yang bermusafir, mereka boleh terus-menerus sapu stoking tanpa buka selama tiga hari tiga malam. Bagi yang bermukim, tempohnya hanya sehari semalam. Selepas dari itu kena basuh kaki macam biasa.

*Masa dikira dari tempoh sapu stoking kali pertama, bukan dari tempoh mula memakai stoking.


Alternatif Kedua:
Sapu Kasut dan Solat Dengan Memakai Kasut

*Sapu bahagian atas kasut sahaja.


Syarat-syarat:


Sama seperti sapu stoking...

Isu dan Perbincangan:

1. Kaedah Sapu


Sapu bahagian atas sahaja, tangan kanan sapu atas kaki kanan, tangan kiri sapu atas kaki kiri serentak. Untuk perbincangan lanjut, lihat hadith Mughirah ibn Syu'bah radiyallahu 'anhu dan ulasan Syeikh Ibn 'Uthaymin dalam Fatawa al-Mar'ah al-Muslimah vol. 1 m/s 250.

2. Kenapa sapu bahagian atas sahaja?

Sebab sunnah cuma beritahu sapu atas sahaja, tepi dan bawah tidak perlu. Sayyidina 'Ali ibn Abi Talib radiyallahu 'anhu ada sebut sesuatu yang menarik mengenai hal ini: "Sekiranya agama ini (Islam) dibina atas paksi logik akal manusia, sudah tentu bahagian bawah stoking lebih patut disapu berbanding bahagian atas." (Abu Dawud & Al-Daraqutniy).

3. Definisi Stoking

Isu ini memang banyak percanggahan pendapat. Ada yang kata stoking kulit sahaja, ada yang kata apa jenis stoking boleh, ada yang letak syarat stoking kena tutup buku lali sahaja, macam-macam lagi. Kalau nak bincang definisi ini memang takkan selesai masalah kita kerana masing-masing menggunakan hadith-hadith yang sama, cuma pemahaman yang berbeza. Terpulang kepada anda pendapat mana yang anda rasakan lebih tepat. Bagi saya, sekiranya diletakkan syarat kena stoking kulit atau stoking yang saiz tertentu sahaja yang boleh, maka ini sudah lari dari maqsad atau tujuan asal sapu stoking dibenarkan dalam sunnah. Cuba kita fikirkan kembali, kenapa sapu stoking dibenarkan? Sudah tentu tujuan ia dibenarkan adalah untuk memberi kemudahan kepada umat Islam. Jika kita letak pula syarat-syarat lain yang menjadikan satu kemudahan itu susah sikit, sudah tentu kita telah lari dari tujuan asal. Apapun, ini pendapat saya.

4. Wuduk dan Solat dengan Kasut - biar betul?!!

Sebahagian dari kita mesti rasa benda ni pelik. Sebelum rasa pelik mengatasi cinta pada sunnah, baca dan fahami hadith-hadith yang menunjukkan Rasulullah sallallahu 'alayhi wasallam membenarkan solat dengan memakai kasut.

4.1 Anas ibn Malik radiyallahu 'anhu pernah ditanya: "Benarkah Nabi sallallahu 'alayhi wasallam pernah solat sambil memakai kasut?" Jawab Anas: "Ya." (Al-Bukhariy & Muslim).

4.2 Kisah Nabi sallallahu 'alayhi wasallam solat bersama para Sahabah radiyallahu 'anhum sambil memakai kasut, di pertengahan solat baginda membuka kasut dan diikuti para Sahabah. Baginda berbuat demikian kerana diberitahu Jibrail bahawa kasut baginda tidak suci. Kemudian Nabi berpesan agar mereka memeriksa kasut mereka dan bersihkan kasut sebelum solat sanbil berkasut (Abu Dawud - sahih menurut Al-Albaniy).

4.3 Antara sebab Nabi sallallahu 'alayhi wasallam suruh solat pakai kasut ialah untuk membezakan kita dengan kaum Yahudi yang tidak solat sambil berkasut (Abu Dawud - sahih menurut Al-Albaniy).
_
5. Menanggalkan stoking atau kasut, wuduk batal atau tidak?

'Ulamak berbeza pendapat. Ada yang kata batal, ada yang kata tidak. Masing-masing ada alasan kukuh. 'Ulamak seperti Qatadah, Hasan al-Basri, Ibn Abi Layla, Ibn Hazm, Ibn Taimiyah, al-Nawawi dan lain-lain berpendapat menanggalkan stoking atau kasut tidak membatalkan wuduk, kerana once kita dah berwuduk, maka wuduk akan hanya batal bila perkara yang membatalkan wuduk berlaku, seperti buang air kecil, kentut dan sebagainya. Memandangkan pendapat ini lebih senang, maka saya lebih cenderung dengan pendapat ini.

Kesimpulan
A
Solat pakai kasut ini adalah satu kemudahan yang ada dalam agama. Pun begitu, gunakanlah akal yang bijaksana dalam menilai situasi dan keadaan untuk solat pakai kasut. Janganlah sampai masjid yang dihampar permaidani indah pun nak dicelapak dengan kasut.
A
Sekiranya situasi tidak menyusahkan sangat, saya lebih suka ambil wuduk baru dengan membasuh kaki seperti biasa.


Wallahu A'lam.

dipetik dari rakan saya yang berada di canada http://serinegara.blogspot.com/

al-Fadhil Ust Abdul Hakim b. Amir Abdat

Bahaya Hadis dhoif dan palsu

Membaca Al-Quran di atas kubur

Merujuk kepada tulisan yang ditulis oleh Zamihan Mat Zain al-Ghari (penolong pengarah Institut Latihan Islam Malaysia ILIM) di dalam berita harian bertarikh Sabtu 17 November 2007, ruangan agama yang masih lagi menyentuh berkenaan persoalan Membaca al-Quran di kubur, saya ingin mengulas sedikit apa yang ditulis oleh beliau. Zamihan berkata di dalam akhbar tersebut “Ada banyak ayat al-Quran yang bersifat umum, tetapi boleh dijadikan panduan bagi menjawab persoalan apabila mafhum ayat itu dibincangkan serta diberi tafsiran yang lebih mendalam”. Kemudian beliau membawakan firman Allah surah al-Thur ayat 21, lalu merumuskan amalan mereka yang masih hidup boleh memberikan manfaat kepada si mati. (gambar perkuburan Baqi' di madinah)

Dalam persoalan ini perlu diberi penjelasan bahawa isu membaca al-Quran di atas kubur dan isu menyedekahkan pahala kepada si mati merupakan dua isu yang berbeza. Perkara yang hendak dibincangkan di sini ialah adakah disyariatkan membaca al-Quran di kubur atau ianya amalan yang tidak dicontohkan oleh rasulullah s.a.w. dan para sahabat. Perbincangan adakah pahala yang dikirimkan kepada si mati sampai atau pun tidak, maka saya rasa perbincangannya bukan disini. Oleh yang demikian kedua-dua perkara ini hendaklah dibezakan.

Kesimpulan dari tulisan zamihan tersebut tiada satu dalil pun yang dibawa dapat menyokong hujah beliau bahawa amalan membaca al-Quran dikubur disyariatkan. Kecuali hanya satu hadis yang dibawa, iaitu dari Mubassyir dari Abdir Rahman bin al-Ala’ bin al-Lajlaj dari bapanya bahawasanya dia berwasiat apabila dia meninggal dan setelah dia ditanam dibacakan di sisi kepalanya permulaan surah al-baqarah dan akhirnya.

Di dalam hadis ini terdapat rawi yang bernama Abdul Rahman bin al-Ala’ bin al-Lajlaj dimana rawi ini merupakan seorang yang tergolong di kalangan rawi-rawi yang majhul (yang tidak dikenali) seperti yang disebutkan oleh al-Imam al-Zahabi sewaktu menceritakan biodata rawi ini di dalam kitabnya Mizanul I’tidal (2/574, no 4925) dengan katanya: “tiada seorang pun yang meriwayatkan daripadanya kecuali Mubasyar bin Ismail al-Halabi”. Maka hadis yang terdapat di dalamnya rawi yang tidak dikenali menyebabkan taraf hadis dihukumkan oleh ulamak hadis seperti al-Albani sebagai dhoif (lemah) tidak boleh dijadikan hujah di dalam hukum hakam syarak. (Ahkamul Janaiz: 244)

Zamihan berkata: “Membaca al-Quran di atas kubur ternyata bukan bid’ah yang sesat kerana ada nas yang membuktikan bahawa Ibn Umar dan Abu Khalid al-Lajlaj mendengar galakkan daripada Nabi s.a.w supaya di baca ayat suci al-Quran di tanah perkuburan” Dakwaan Zamihan ini batil kerana sesungguhnya sanad hadis yang di bawa tidak sahih daripada Ibn Umar. Mendakwa sahabat melakukan sesuatu yang tidak diajarkan oleh nabi s.a.w. dengan riwayat-riwayat yang dhoif adalah suatu tuduhan jenayah. Dan Tidak terdapat riwayat yang menyatakan sahabat-sahabat yang lain melakukannya. Adapun hadis-hadis yang menyatakan bacaan yasin, bacaan Qulhu wallahu ahad dan sebagainya di atas kubur kesemuanya maudu’ (palsu) dan La Asla lahu (tidak ada asalnya).

Tujuan daripada menziarahi kubur bukan untuk membaca al-Quran tetapi untuk mengambil I’tibar dan pengajaran mengingati kematian. Abu Said al-Khudri berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya terdapat pengajaran. Hadis sahih diriwayatkan oleh Ahmad (3/38/63/66) dan al-Hakim (1/374-375). Dari Anas bin Malik bahawa nabi s.a.w. bersabda: Aku dahulu melarang kamu menziarahi kubur, sekarang ziarahilah, kerana padanya dapat melembutkan hati, mengalirkan air mata dan memperingatkan akan akhirat, dan jangan kamu berkata perkara yang tidak baik. Diriwayatkan oleh al-Hakim (1/376) dengan sanad yang hasan.

Mengapa tujuan ini tidak diutamakan apabila menziarahi kubur untuk diterangkan kepada masyarakat selain hanya menyuruh membaca al-Quran di atas kubur? Nabi bersabda kepada Aisyah r.ha: sesungguhnya Tuhanmu memerintahkan kepadamu pergi ke perkuburan baqi’ lalu pohonlah keampunan dari Allah untuk mereka. Maka Aisyah bertanya kepada Nabi s.a.w. apakah yang aku perlu katakan? Nabi s.a.w. menjawab: ucapkanlah: Salam sejahtera ke atas penghuni rumah ini (kubur) dari kalangan Mukminin dan muslimin, semoga Allah merahmati mereka yang telah mendahului kami dan yang terkemudian dan sesungguhnya kami insya Allah akan menyusul sesudah kamu semua. Hadis riwayat Imam Muslim (3/14).

Sekiranya disyariatkan membaca al-Quran di kubur mengapa nabi s.a.w. tidak menyuruh Aisyah supaya melakukan yang demikian itu. Ini bercanggah dengan kaedah yang masyhur berbunyi “Tidak boleh menangguhkan penerangan di saat ianya diperlukan”. Kaedah ini membawa pengertian bahawasanya nabi s.a.w. tidak boleh menangguh untuk memberitahu dan menerangkan kepada umatnya suatu perkara yang penting dan diperlukan pada saat itu. Bahkan pula yang bertanya kepada nabi s.a.w. itu ialah isterinya, orang yang paling rapat dengan baginda. Dan sekiranya nabi s.a.w. tidak menerangkan pada saat itu menyebabkan kemungkinan nabi s.a.w. tidak dapat menerangkan pada waktu yang lainnya. Inilah yang dimaksudkan kaedah ini. Sekiranya membaca al-Quran itu amalan yang disyariatkan maka sudah pasti nabi akan mengajarkannya kepada Aisyah r.ha. disamping ucapan salam yang diajarkannya di dalam hadis berkenaan. Kerana membaca al-Quran adalah lebih afdal dari sekadar memohon keampunan untuk penghuni kubur.

Persoalan yang perlu difikirkan juga ialah di zaman nabi s.a.w. adakah terdapat di sana halangan untuk membaca al-Quran di kubur? jawapannya sudah tentu tiada halangan untuk melakukan demikian. Dan sekiranya tiada halangan dan ianya baik serta afdal mengapa nabi s.a.w. tidak mengajar dan menyuruh para sahabat melakukan perkara tersebut? Kaedah penting yang disebutkan oleh para ulamak “Sekiranya sesuatu amalan tertentu yang tidak dilakukan pada masa nabi s.a.w. hidup disebabkan adanya halangan yang menghalang dari ianya dilakukan, maka apabila halangan tersebut hilang selepas dari kewafatan nabi s.a.w. maka hukumnya harus diamalkan”. Contohnya solat tarawikh secara berjemaah, nabi s.a.w. tidak melakukannya berterusan kerana bimbang ianya diwajibkan, setelah kewafatan nabi s.a.w. kebimbangan tersebut telah pun hilang disebabkan terputusnya wahyu dengan kewafatan nabi. Maka setelah itu hukum mengamalkannya dibolehkan. “Dan sekiranya tiada halangan yang menghalang sesuatu amalan dilakukan, dan dalam masa yang sama nabi s.a.w. tidak melakukan dan menganjurkannya kepada para sahabat maka setelah kewafatan baginda s.a.w. amalan tersebut tidak disyariatkan”. Contohnya amalan membaca al-Quran di kubur. Sebab itulah pentingnya memahami al-Quran dan hadis-hadis baginda s.a.w. sebagaimana yang difahami oleh salaf iaitu para sahabat.

Menggunakan dalil yang umum untuk dijadikan hujah kepada amalan yang khusus merupakan kejahilan di dalam berinteraksi dengan nas-nas syarak. Sebagai contoh hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, bab kelebihan solat berjemaah yang bermaksud Solat berjemaah lebih afdhal daripada solat bersendirian dengan ganjaran 27 darjat. Hadis ini menunjukkan kelebihan untuk bersolat jemaah dan ianya bersifat umum. Adakah ianya boleh digunakan sebagai dalil untuk membolehkan solat qabliyyah dan ba’diyyah dilakukan secara berjemaah sebelum atau selepas melakukan solat fardhu di masjid? Jawapannya tidak boleh kerana ianya tidak pernah dilakukan oleh para sahabat radiallahu anhum. Maka begitulah kaedah di dalam memahami keseluruhan nas-nas syarak.

Tiada dalil yang sahih dan sorih (jelas) yang menunjukkan amalan membaca al-Quran di atas kubur disyariatkan. Daripada Abu Hurairah r.h. nabi s.a.w. bersabda: Jangan kamu jadikan rumah-rumah kamu sebagai kuburan, sesungguhnya syaitan akan lari dari rumah yang dibaca di dalamnya surah al-baqarah. Hadis riwayat Imam Muslim. Hadis ini menunjukkan bahawa rumah yang dibaca di dalamnya surah al-baqarah akan menyebabkan syaitan lari. Perumpamaan nabi s.a.w. rumah dengan kubur di dalam hadis ini secara mafhum mukhalafahnya (salah satu kaedah istinbat hukum, dibawah ketegori Mafhum al-Ghayah) kubur ialah tempat yang tidak dibaca padanya al-quran. Sekiranya kubur merupakan tempat disyariatkan membaca al-Quran maka perumpamaan nabi s.a.w. ini tidak membawa apa-apa erti, dan dalam erti kata yang lain perumpamaan rumah dan kubur itu adalah sia-sia. Dan ini mustahil kerana keseluruhan perkataan atau ucapan nabi s.a.w. melalui hadis-hadisnya itu membawa makna yang sangat mendalam tetapi ibarahnya sangat ringkas yang disebut sebagai jawamiul kalim. Seperti hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim.

Al-Imam al-Bukhari meriwayatkan dari sahabat Ibn Umar bahawa nabi s.a.w. bersabda: Jadikanlah sebahagian dari solat-solat kamu (solat sunat) itu di rumah dan jangan jadikannya seperti kubur. Riwayat al-Bukhari (1/420) hadis ini menunjukkan kubur bukan tempat mendirikan solat kerana nabi menyamakan rumah yang tidak dilakukan solat di dalamnya seperti kubur. Lakukankanlah sebahagian solat (solat sunat) kamu di rumah. Oleh sebab itu Imam Ibn Hajar menyatakan pernyataan nabi s.a.w. “jangan jadikannya seperti kubur” bermaksud kubur bukan tempat melakukan ibadah ketika mensyarahkan hadis ini di dalam fathul bari (1/766). Maka kesimpulan yang dapat di ambil dari hadis ini ialah oleh kerana membaca al-Quran merupakan ibadah yang sangat disuruh oleh agama, maka tempatnya bukanlah di kuburan, Ikutilah apa yang telah dianjurkan oleh baginda s.a.w. dengan membacanya di rumah dan secara tidak langsung dapat menghindarkan rumah dari gangguan syaitan.

Dari sudut yang lain kita perhatikan masyarakat kita yang pergi untuk menziarahi kubur terutamanya pada hari raya mereka telah melakukan satu kesalahan yang jelas di larang oleh agama untuk membaca al-Quran. Iaitulah dengan duduk di atas kuburan untuk membaca yasin dan sebagainya. Mengapakah perkara ini tidak diambil berat oleh masyarakat kita? Jawapannya disebabkan kerana kejahilan. Tidakkan kita mendengar hadis nabi s.a.w. “Adalah lebih baik bagi seseorang di kalangan kamu duduk di atas bara api sehinga terbakar pakaiannya dan melecur kulitnya daripada dia duduk di atas kubur”. hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam bab “Larangan duduk di atas kubur dan bersolat di atasnya” Maka sekiranya masih berdegil juga untuk melakukannya maka silalah membaca al-Quran di atas kubur secara berdiri, kerana diharamkan untuk duduk di atas kubur.

Zamihan berkata: “perlu diingat bahawa amalan yang tidak dilakukan Rasulullah s.aw. dan generasi salaf tidak boleh dijadikan alasan untuk mengharamkan sesuatu amalan selagi tidak ada tegahan putus daripada nas syarak”. Perkataan seperti ini perlu diperhatikan semula dan diperincikan. Kerana sekiranya sesuatu amalan yang bersangkutan dengan permasalahan ibadah maka ianya tidak boleh dilakukan kecuali dengan nas syarak. Ini disepakati seluruh ulamak. Kerana sekiranya alasan tiada dalil putus yang melarang sesuatu perkara yang bersangkutan dengan ibadah diterima tidak ada amalan yang direka-reka oleh umat sekarang ini yang boleh dibantah. Tindakan Aminah Wadud yang mengimamkan solat jumaat tidak boleh dibantah kerana sudah pasti dia boleh berhujah bahawasanya tiada dalil yang melarang dan mengharamkan tindakan yang dilakukan. Kaedah yang disepakati oleh ulamak “asal sesuatu perkara di dalam permasalahan ibadah ialah tegahan atau larangan kecuali ada dalil yang mengharuskannya”.

Maka ibadah di dalam Islam boleh menjadi bid’ah sekiranya:

1. Setiap yang bercanggah dengan sunnah yang sahih sama ada perkataan, perbuatan atau aqidah walau pun hasil daripada ijtihad.
2. Setiap perkara yang tidak mungkin disyariatkan kecuali dengan nas (tauqifi). Namun, apabila tidak ada nas yang membenarkannya, ia juga termasuk perkara bidaah. Kecuali ia pernah dilakukan oleh para sahabat.
3. Setiap ibadat yang tidak ada keterangan cara perlaksanaannya dan hanya sekadar berdalilkan hadis-hadis daif atau palsu.
4. Setiap ibadat yang hanya dijelaskan secara mutlak (umum) kemudian dikhususkan oleh orang ramai seperti menetapkan tempat, masa, kaifiyat (cara) atau bilangannya.

Wallahu a’lam

Abu Syu'aib

Kenyataan Dr. Mohd Asri Zainul Abidin Tentang Demonstrasi

"Banyak pihak menimbulkan kekeliruan dalam isu demonstrasi yang diadakan baru-baru ini. Saya telah memberikan kenyataan yang umum bahawa masyarakat awam hendaklah memikirkan kesan setiap aktiviti secara masak atau matang. Bagi seorang muslim, penglibatannya dalam apa-apa aktiviti pun, hendaklah dilihat kepada persoalan-persoalan berikut;

1. Apakah tujuan sesuatu aktiviti dan gerakan itu dilakukan?
2. Apakah nilaian tindakan tersebut di sisi al-Quran dan al-Sunnah?
3. Apakah kesannya terhadap umat Islam dan manusia keseluruhan jika dinilai secara adil dan ilmiah?

Janganlah kita sendiri tidak faham akan tujuan kita melainkan menjadi pengikut semata. Apakah tindakan atau cara yang kita ambil mendapat keizinan syarak dalam ertikata lain tidak bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenar?. Juga adakah memberikan kesan yang baik kepada umat Islam khususnya dan manusia amnya. Kita boleh melihat dan menilai kesan yang telah berlaku kepada dunia lain yang mengambil tindakan yang sama.

Tuntutan demokrasi tulen juga hendaklah dinilai dari segi Islam, adakah itu bersifat qurnanik atau sebaliknya. Kemudian, dakah dalam dunia ini demokrasi tulen? Jika keadilan yang dituntut secara yang betul, saya menyokongnya.

Akhirnya, saya ingatkan juga para pemerintah, hendaklah berlaku adil kepada sekelian rakyat selaras dengan ajaran Islam. Ketahuilah ketidakadilan itu akan menimbulkan kegelisahan rakyat. Bersikap lunak dengan rakyat dan jangan diganggu hak-hak mereka selagi ia tidak mencemarkan keamanan umum"

Al-Sirah al-Nabawiyyah

Siri kuliah al-sirah al-nabawiyyah di Masjid Alwi Kangar

oleh: Abu syu'aib

Muqaddimah

Sesungguhnya termasuk antara perkara yang sangat penting untuk dipelajari oleh setiap individu muslim sama ada penuntut di peringkat permulaan atau pun golongan yang terpelajar ialah mempelajari Sirah Muhammadiyah iaitulah perjalanan hidup seorang Insan mulia utusan Allah s.w.t. nabi Muhammad s.a.w. disebabkan insan mulia ini merupakan rasul utusan Allah, sebaik-baik muallim (guru) dan muaddib (pendidik) dan pengasas kepada madrasah yang melahirkan generasi awal di kalangan lelaki dan perempuan yang mana kita tidak akan mendapati generasi seperti ini di zaman kita ini. Mereka ialah al-Sohabah iaitu sahabat-sahabat yang mendampingi nabi Muhammad s.a.w. generasi contoh Ridwanullah ‘alaihim ajmaiin (Allah meredhoi mereka semua).

Diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas’ud r.h.

قال: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفو لهم،فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الحدي المستقيم. -جامع بيان العلم وفضله-

Maksudnya:
Ibn Mas’ud berkata: “Sesiapa dikalangan kamu yang ingin mengikut atau meniru maka hendaklah dia mengikut para sahabat Muhammad s.a.w. kerana sesungguhnya merekalah yang terbaik di kalangan umat ini hatinya, dan yang paling mendalam ilmunya, dan yang paling tidak berlebih-lebihan, dan yang paling baik keadaannya, suatu kaum yang telah dipilih oleh Allah untuk mendampingi nabinya s.a.w. dan menegakkan agamanya, maka ketahuilah bagi mereka itu kelebihan, dan ikutilah mereka, sesungguhnya mereka berada di atas petunujuk yang lurus.

Merekalah yang disebut sebagai generasi Salafus Soleh yang di I’tiraf oleh nabi s.a.w. sebagai sebaik-baik kurun.

Rasulullah s.a.w. pernah bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ[2]

Maksudnya: “Sebaik-baik manusia ialah yang berada di dalam kurunku. Kemudian kurun selepasnya dan kemudian kurun selepasnya.

Maka golongan yang sempat bersama dengan salaf iaitu dari kalangan Tabiin dan atba’ al-Tabiin mengetahui sirah rasul terakhir ini dan sirah sahabat-sahabatnya. Mengetahui cara pentarbiah mereka. Bagaimana membina generasi yang terbaik untuk membawa risalah Islam ini dan bagaimana pengorbanan yang yang dilakukan dan dicurahkan pada jalan agama, dari segi jiwa raga dan harta, lalu mereka mempelajari sirah ini dan menghafalnya. Setelah menghafalnya mengajarkannya pula kepada anak-anak mereka seperti mana mereka mengajarkan al-Quran.
Diriwayatkan daripada Zainul Abidin Ali bin Hussin radiallahu ta’ala anhuma dia berkata:

كنا نعلَّم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما نعلَّم السورة من القرآن[3]

Maksudnya: Kami dahulu mempelajari Maghazi (peperangan nabi s.a.w.) sepertimana kami mempelajari surah dari al-Quran.

Al-Imam Zuhri, seorang ulamak hijaz dan syam dan beliau antara ulamak awal yang mengumpulkan sirah bahkan dikatakan sirahnya merupakan sirah yang pertama ditulis dalam Islam.[4] Beliau berkata:

في علم السيرة علم الدنيا والآخرة[5]

Maksudnya: Di dalam sirah itu terdapat ilmu dunia dan akhirat.

Dan diriwayatkan daripada Ismail bin Muhammad bin Sa’ad bin Abi Waqqas r.h.

كان أبي يعلمنا المغازي والسرايا ويقول: يا بني هذه شرف آبائكم، فلا تضيعوا ذكرها[6]

Maksudnya: Ismail berkata: Ayahku dulu mengajarkan kami al-Maghazi dan al-Saraya. Dan beliau (ayahnya) berkata: wahai anakku inilah kemulian datuk nenek kita dahulu, jangan kamu melupainya.

Begitulah kepentingan sirah untuk dipelajari oleh setiap individu muslim supaya dapat mengetahui sejarah dan dijadikan I’tibar kepada generasi-generasi seterusnya.

Takrif al-Sirah al-Nabwiyyah:

Sirah dari segi bahasa:

السنة والطريقة والهيئة والحالة التي يكون عليها الإنسان وغيره
Makna sirah ialah sunnah (perjalanan hidup), jalan, bentuk, dan hal keadaan manusia dan selainnya.

Al-Sirah al-Nabawiyyah ditulis al-Sirah bermaksud:

مأخوذة من السيرة بمعنى الطريقة، وأدخل فيها الغزوات وغير ذلك. ويقال قرأت سيرة فلان: أي تاريخ حياته.[7]

Diambil dari perkataan al-Sirah yang bermaksud jalan, dan termasuk di dalam makna ini al-Ghazawat iaitu peperangan yang berlaku yang disertai nabi s.a.w. dan sebagainya. Dan disebut “aku membaca sirah si fulan” membawa maksud sejarah hidupnya.

Oleh itu pembelajaran sirah nabi s.a.w. meliputi perkara-perkara yang berikut:

1- Hayat kehidupan rasulullah s.a.w. bermula semenjak kelahiran sehingalah baginda s.a.w. wafat menemui al-rafiqul a’la.

2- Hayat kehidupan para sahabat baginda s.a.w. yang sama-sama berjuang bersamanya dan membenarkan apa yang dijanjikan oleh Allah s.w.t.

3- Sejarah penyebaran agama ini yang bermula dengan kalimah Iqra’ di gua hira’ yang dibawa turun oleh al-amin Jibril a.s. kepada al-amin Muhammad s.a.w keseluruh tanah arab dan sehinggalah manusia memasuki agama Allah secara berbondong-bondong.

Tujuan dan kepentingan mempelajari Sirah Nabi.

1- Memahami peribadi Nabi Muhammad s.a.w. melalui kehidupan dan keadaan hidup baginda s.a.w. sebagai manusia biasa dan utusan Allah.

2- Dengan mempelajarinya manusia dapat meniru dan mencontohi baginda s.a.w. dalam segenap aspek kehidupan. Ini kerana baginda s.a.w. adalah dikalangan manusia. Maka tidak ada alasan bagi mereka yang suka berdalih untuk tidak mencontohi apa yang ditunjukkan oleh nabi s.a.w. dengan alasan yang sering kita dengar seperti siapa kita nak dibandingkan dengan nabi dan yang seumpamanya. Nabi adalah manusia biasa seperti kita hanya yang membezakan antara kita dan nabi ialah mereka manusia yang dipilih oleh Allah dan diberikan wahyu untuk disampaikan kepada umatnya.

3- Sirah dapat membantu memahami al-quran dan sunnah kerana antara tugas nabi s.a.w. menerangkan dan menghuraikan apa yang terdapat di dalam kedua-dua sumber tersebut melalui kejadian dan peristiwa yang berlaku.

Mempelajari sirah nabi s.a.w. merupakan ibadah

Allah berfirman :

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر

Sesungguhnya pada diri rasululah itu contoh teladan yang baik, bagi sesiapa yang mengharapkan Allah dan hari akhirat. -Al-ahzab:21-

Apabila mempelajari sirah nabi, maka kita mempelajari kehidupan sebaik-baik nabi yang dipilih oleh Allah s.w.t. dan kita juga mempelajari kehidupan sebaik-baik umat juga sebaik-baik risalah yang diturunkan kepada manusia. Maka umat ini ditaklifkan atau diwajibkan mengikut rasulullah s.a.w. dan ini dapat direalisasikan dalam kehidupan manusia dengan mengenali, mempelajari dan memahami sirah junjungan besar nabi Muhammad s.a.w.

Dan umat Islam juga diwajibkan mengikut sebaik-baik umat, dan tidak menyelisihi sunnah dan petunjuk mereka.

Allah berfirman:

والسابقون الأولون من المحاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه، وأعدلهم جنات تجري تحتح الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم.

Maksudnya: Orang-orang yang terdahulu lagi pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang muhajirin dan ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah redha kepada mereka dan mereka pun redha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka syurga-syurga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar. –al-Taubah:100-

Bagaimana hendak mengikuti generasi salaf ini sekiranya tidak mengetahui amalan-amalan mereka, jihad pengorbanan yang mereka lakukan dan kehidupan mereka?

Maka dengan itu kaedah syara’ yang berbunyi :

ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب

Bermaksud apa-apa perkara wajib yang tidak sempurna melainkan dengannya maka perkara itu juga adalah wajib.

Menunjukkan bahawasanya mempelajari sirah nabi s.a.w. serta para sahabatnya adalah wajib.

Sumber-sumber pengambilan sirah

1- Al-Quran al-Karim yang merupakan sumber utama pengambilan sirah.

2- Kitab-kitab sunnah atau hadis dan ini merupakan sumber kedua selepas al-Quran.

3- Kitan-kitab sejarah

[1] Jaami’ bayani al-Ilmi wa fadlihi, Ibn Abdil Barr, jilid 2, ms:97.
[2] Al-Bukhari dan Muslim
[3] Riwayat al-Khatib dan Ibn ‘Asakir, rujuk al-Bidayah wa al-Nihayah jil.3. hlm 241
[4] Al-Sirah al-Nabawiyah fi Dhaui al-Quran wa al-Sunnah, Abu syahbah. Dinukil dari al-Sirah al-halabiah jil.1. hlm. 2.
[5] Ibid.
[6] Al-Sirah al-Nabawiyah fi Dhaui al-Quran wa al-Sunnah, Abu syahbah. Dinukil dari syarh al-mawahib jil.1. hlm. 473
[7] Al-Qamus al-Muhit, al-Fairuz abadi.

Demontrasi

Demontrasi atau tunjuk perasaan yang dilakukan sama ada baru-baru ini atau yang akan diadakan di Batu Buruk seperti yang dilaporkan akhbar mengundang pro kontra di kalangan masyarakat.

saya terbaca akhbar sinar harian terpampang tajuk yang terpampang di hadapan akhbar tersebut berbunyi lebih kurang Perhimpunan Bersih GAGAL mengumpulkan seratus ribu orang..bila saya dan terbaca tajuk tersebut tersenyum sendirian.

Tersenyum kerana....pada hari jumaat saya dalam perjalanan dari Perlis ke Ipoh terdapat 3 'road block' oleh pihak polis. setelah masuk highway ada satu lagi 'road block'. hari sabtu kebetulan hari yang diadakan perhimpunan saya dan keluarga dalam perjalanan ke KL. kesesakan jem bermula dari sungai buluh kerana semua jalan memasuki KL di periksa oleh Polis. pada waktu itu hampir memasuki waktu zohor. jem yang sangat panjang juga berlaku di tol sungai besi iaitu jalan masuk ke KL dari arah selatan.

Itulah sebabnya saya tersenyum dengan tajuk akhbar tersebut...setelah pihak kerajaan melalui Polisnya melakukan sekatan di setiap pintu masuk KL..dan ditakut-takutkan dengan pelbagai akta dan Undang-undang...adakah layak perkataan GAGAL mengumpul seratus ribu orang dinyatakan????

Walaupun begitu mereka berjaya mengumpulkan lebih kurang 4000 orang seperti yang dilaporkan oleh Polis, tetapi saya rasa angkanya lebih kerana bukan sahaja di Masjid negara, orang ramai juga berkumpul di kawasan Masjid Jamek, Istana Negara dan tempat2 lainnya. Sekiranya pihak kerajaan tidak menyekat perhimpunan tersebut kemungkinan angka tersebut akan dicapai....sekiranya diizinkan ALLAH...

Walaubagaimanapun saya di antara orang-orang yang tidak menyokong apa jua bentuk Demontrasi yang dilakukan dan saya bersama fatwa-fatwa para ulamak yang tidak membenarkannya...tetapi sekiranya demontrasi yang dilakukan membawa banyak faedah kemungkinan boleh dipertimbangkan.

Saya lihat keburukannya lebih banyak dari kebaikannya..seperti yang dinyatakan dengan berlakunya perkara menyusahkan orang ramai apabila terperangkap dalam jem kesesatan lalu lintas yang amat dahsyat.. jem bukan setakat waktu paginya sahaja bahkan melarat sampai malam. saya sendiri terlewat selama 2 jam dari waktu temujanji. dalam jem sahaja 1 jam setengah...sudah pasti orang-orang yang berada dalam jem tersebut akan tension dan mula mengutuk tindakan yang dilakukan oleh geng2 demontrasi. alagkah terbuangnya masa yang sangat berharga itu...dan sudah pasti kalau sekiranya mereka yang terlibat dalam demontrasi tersebut berada di situasi yang sama..mereka juga tak akan bersabar...

Demontrasi juga menakutkan orang awam...yang berniaganya terpaksa tutup kedai dan sebagainya..dari perepektif yang luas para pelabur luar juga akan takut untuk melabur di negara ini kerana bimbang ketidak stabilan yang berlaku...

dan kalau nak disenaraikan keburukannya sangat la banyak...tetapi faedahnya tidak kemana...akhirnya demontrasi yang di lakukan hanya sia-sia sahaja. dan tindakan ini bukanlah berasal dari agama Islam kita. tetapi ianya diperkenalkan oleh Barat. sebab itu kita lihat demontrsi yang dilakukan di barat lebih bertenaga dan berjaya berbanding yang di lakukan di Negara kita...Wallahu a'lam

Budak aktif lebih pintar

Kajian pakar dapati aktiviti fizikal penting rangsang saraf NEW YORK: Kanak-kanak aktif yang bermain dengan penuh bertenaga selama 20 hingga 40 minit sehari menjadikan otak serta tubuh mereka semakin kuat, menurut kajian yang menunjukkan mengapa aktiviti fizikal penting kepada golongan itu. Penyelidik Kolej Perubatan Georgia di Amerika Syarikat membahagikan 163 kanak-kanak dengan berat badan berlebihan berusia tujuh hingga 11 tahun kepada tiga kumpulan dan mengawasi mereka selama tiga bulan.

Ketika kumpulan pertama tidak melakukan sebarang aktiviti fizikal selepas sekolah, kumpulan kedua pula bermain dengan penuh bertenaga selama 20 minit lima hari seminggu selepas sekolah. Kumpulan ketiga pula melakukan aktiviti fizikal selama 40 minit lima hari seminggu, lapor akhbar USA Today. Kumpulan yang aktif bermain permainan yang memerlukan banyak tenaga seperti melompat tali, berlari dan bola keranjang. Mereka memakai alat mengawasi kadar jantung dan diberi ganjaran kerana mengekalkan kadar degupan jantung tinggi secara purata. Pelajar juga diberikan ujian fungsi kognitif pada awal dan akhir kajian. Mereka diuji untuk pencapaian matematik dan bacaan serta fungsi pelaksana.

Fungsi pelaksana termasuk skil penting bagi perancangan dan penganjuran, tumpuan terhadap kerja sekolah, menolak desakan hati, mengawasi diri sendiri dan menggunakan strategi untuk mencapai matlamat. Saintis mendapati kanak-kanak dalam kumpulan yang aktif selama 40 minit mempunyai kemajuan penting dalam ujian fungsi pelaksana berbanding kumpulan lain. Mereka mencatatkan peningkatan kira-kira empat mata dalam skala persembahan kognitif. Kumpulan yang bermain selama 20 minit pula menunjukkan separuh daripada kemajuan itu. Kemajuan kecil dicatatkan dalam pencapaian matematik bagi kedua-dua kumpulan lasak itu tetapi tidak petunjuk kemajuan dalam bacaan. Penyelidik juga menjalankan imbasan otak dan mendapati kanak-kanak yang bermain mempunyai lebih banyak aktiviti saraf di kawasan depan otak - kawasan penting untuk fungsi pelaksana. Kanak-kanak dalam kumpulan yang suka bermain juga kehilangan kira-kira satu hingga dua peratus lemak tubuh. - Agensi

Sumber: Berita Harian

HADIS PALSU menyesatkan Umat

Oleh Dr. Azwira Abdul Aziz

Dalam sebuah risalah terbitan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), ajaran sesat didefinisikan sebagai apa jua ajaran atau amalan yang dibawa oleh orang Islam atau bukan Islam yang mendakwa bahawa ajaran tersebut adalah ajaran Islam atau berdasarkan kepada ajaran Islam, sedangkan hakikatnya ajaran dan amalan yang dibawa itu bertentangan dengan Islam yang berdasarkan al-Quran dan sunah serta juga bertentangan dengan ajaran Ahli Sunah Wal Jamaah. (Mustafa Ab. Rahman & rakan-rakan, Mengenal ajaran sesat di Malaysia, Jakim, 2000, hal: 1).

Risalah yang sama juga ada menyebutkan bahawa antara ciri-ciri ajaran sesat itu ialah ia tidak berdasarkan nas-nas syarak sama ada al-Quran atau pun hadis tetapi berdasarkan kepada cerita rekaan, dongeng, khayalan karut, kepercayaan lama dan adat yang bercanggah dengan Islam. (Ibid, hal: 10).

Tidak dinafikan lagi bahawa hadis-hadis palsu yang digunakan dalam epistemologi Islam adalah termasuk dalam kategori cerita rekaan dan dongeng. Tetapi, malangnya di negara kita Malaysia, fenomena penggunaan hadis palsu dalam menghuraikan ajaran agama oleh segelintir individu yang tidak bertanggungjawab masih berleluasa.

Antara contoh terkini yang disebarkan ialah hadis-hadis berkenaan membaca al-Quran ketika ziarah kubur. Hadis itu bermaksud, “Barang siapa berziarah ke kuburan kedua-dua oran tua atau salah satu di antara mereka pada hari Jumaat dan membacakan surah Yasin, maka dia akan diampuni dosanya dan dihitung sebagai kebaikan”.

Hadis ini dijadikan dalil untuk menjustifikasikan amalan membaca al-Quran di kubur, kononnya amalan itu adalah suatu sunah yang diamalkan oleh Nabi s.a.w. dan para sahabat r.a. Walhal, ia adalah sebuah hadis palsu yang mana kepalsuannya telah ditegaskan oleh para ulama hadis seperti Ibn Adiyy dalam Al-Kamil Fi Ducafa' Ar-Rijal (1985, 5:151), Az-Zahabi dalam Mizan Al-Ictidal Fi Naqd ar-Rijal (T.th, 4: 181), As-Suyuti dalam Al-Lali’ Al-Masnu’ah Fi Al-Ahadith Al-Maudu’ah (1401 H, 2: 440) dan At-Ta’qqubat ‘Ala Al-Maudu’at (1303 H, Hal: 23), Asy-Syaukani dalam Al-Fawaid Al-Majmu’ah Fi Al-Ahadith Al-Maudu’ah (1407 H, Hal: 850), At-Tarabulusi dalam Al-Kasyf Al-Ilahi (1408 H, 1:937) dan As-San’ani dalam An-Nawafih Al-‘Atirah Fi Al-Ahadith Al-Musytahirah (1414 H, hal: 2167).

Satu lagi hadis palsu berkaitan membaca al-Quran di kubur ialah yang bermaksud, “Barang siapa yang berziarah di kuburan, kemudian dia membaca al Fatihah, Qul Huwallahu Ahad dan al-Hakumut Takasur, lalu ia berdoa: “Ya Allah, kuhadiahkan pahala pembacaan firman-Mu pada kaum mukminin penghuni kubur ini, maka mereka akan menjadi penolong baginya (pemberi syafaat) pada hari kiamat”.

Saya telah cuba setakat terdaya menyemak sumber dan status hadis ini sama ada dalam kitab-kitab yang mengumpul hadis sahih atau yang mengumpul hadis daif dan palsu, tetapi gagal menemuinya. Ketiadaan hadis berkenaan dalam kitab-kitab sumber hadis yang muktabar adalah suatu petanda yang menunjukkan kepalsuannya. Satu perkara yang perlu dijelaskan di sini ialah perbezaan antara hukum ziarah kubur sambil membaca zikir yang sabit daripada Nabi s.a.w. dengan hukum membaca al-Quran di atas kubur. Tiada sesiapa pun yang menghukum amalan ziarah kubur sambil memberi salam kepada penghuni kubur serta berdoa dan beristighfar untuk mereka sebagai amalan bidaah. Kerana amalan sedemikian memang disunahkan oleh Nabi s.a.w. melalui nas-nas yang sahih.

Berbeza dengan amalan ziarah kubur sambil membaca al-Quran di atasnya, di mana jumhur ulama memang melihatnya sebagai bidaah, kerana beberapa alasan ilmiah.
Pertama, kerana tidak ada nas sahih yang menyokong amalan membaca al-Quran di kubur. Semua hadis berkenaan amalan tersebut tiada asal usulnya (palsu) sebagaimana yang ditegaskan oleh Al-Albani dalam Ahkam Al-Janaiz Wa Bida’iha (1969, hal: 191).

Kedua, kerana semua nas sahih berkenaan cara Nabi s.a.w. ziarah kubur tidak menyebut baginda pernah melakukan amalan membaca al-Quran di kubur. Meskipun para sahabat r.a. mengajukan pertanyaan yang khusus tentang apa yang perlu dibaca ketika ziarah kubur, namun baginda menjawabnya tidak lebih daripada sekadar memberi salam dan mendoakan keampunan untuk ahli kubur. Sekiranya al-Quran boleh dibaca di kubur nescaya baginda akan menyatakannya.

Ketiga, kerana terdapat nas-nas sahih yang menafikan adanya amalan membaca al-Quran di kubur pada zaman Nabi s.a.w. seperti sabda baginda yang bermaksud, Jangan kamu jadikan rumah kamu seperti kawasan perkuburan. Sesungguhnya syaitan akan lari daripada rumah yang di bacakan di dalamnya surah al-Baqarah. (Riwayat Muslim, Tarmizi, dan Ahmad).
Dalam hadis ini, Nabi s.a.w. menggalakkan umatnya supaya membaca al-Quran di rumah kerana ia boleh menghalau hantu syaitan. Baginda melarang umatnya daripada membiarkan rumah mereka sunyi sepi tanpa bacaan al-Quran kerana rumah yang tiada bacaan al-Quran itu sama seperti kawasan perkuburan yang juga sunyi sepi lantaran tiada orang membaca al-Quran di situ.

Analogi Nabawi ini membuktikan bahawa masyarakat Islam di zaman Nabi s.a.w. sememangnya tidak melakukan amalan membaca al-Quran di kubur, sebab itulah baginda menggambarkan rumah yang sunyi daripada bacaan al-Quran itu sama seperti kubur.
Jika masyarakat Islam di zaman Nabi s.a.w. melakukan amalan membaca al-Quran di kubur nescaya baginda tidak akan menyamakan rumah yang tiada bacaan al-Quran itu dengan kubur.
Tiada siapapun menafikan kelebihan membaca al-Quran, tetapi sebagaimana syarak menggalakkan bacaan al-Quran pihak syarak juga menentukan tempat yang sesuai untuk membaca al-Quran.

Majoriti masyarakat Islam di Malaysia boleh dikatakan kurang kerap membaca al-Quran, justeru jika kekurangan itu disusuli pula dengan kesilapan memilih tempat, maka ia sesuatu yang sangat merugikan.

Lebih buruk lagi jika segala syaitan yang ada di kawasan perkuburan itu berpindah ke kawasan perumahan umat Islam di sebabkan kekerapan mereka membaca al-Quran di kubur daripada di rumah.

* Dr. Azwira Abdul Aziz ialah pensyarah Jabatan Pengajian Al-Quran & As-Sunnah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sumber: Utusan Online